• 12 Ciclos de oração divididos em pares de 2 recitando Surah Al-Qadr (e.g. Inna Anzalnaho Fi Laylatil Qadr) 3 vezes e Surah Ikhlas (e.g. Qul Huwa Allahu Ahad) 12 vezes e recitar Darood shareef (e.g. Allahuma Salli’ala Muhammadinin-Nabiyyi-Ummiyyi wa’ala aalihi wa sallim) 70 vezes no fim dos 12 ciclos e depois recitar algumas orações especiais que se encontram no Ghunya

então, para estes, Allah Todo-Poderoso perdoa todos os seus pecados mesmo que eles sejam do tamanho do oceano, ou que sejam tantos como os grãos de areia do deserto, a altura das montanhas, os pingos de chuva ou as folhas das árvores. Ainda, a intercessão é aceite por 700 membros da família desta pessoa no Dia Do Julgamento. Esta oração virá sob a forma de uma pessoa para o falecido quando ele ou ela estiver na sepultura e congratular-lhe-á dizendo que foi-lhe garantida liberdade de qualquer sofrimento (na vida depois da morte). O falecido irá pedir a identidade da pessoa, mencionando que nunca vira antes alguém mais perfeito, nem ouvira antes uma voz mais doce nem cheirado uma pessoa com melhor fragrância. Então, esta pessoa responderá que ele é esta (Rajab) oração que o falecido fez e que veio para cuidar das suas necessidades e ser a sua companhia na solidão e nas alturas de ansiedade (no Barzakh). Ainda, quando o trombeta do (juízo final) for soprada, esta oração será uma sombra para o falecido na Planície de Hashr e as boas notícias para aquele que faz esta prece é que Allah Todo-Poderoso não negligenciará nenhuma boa ação.

Consulte também o artigo sobre “As virtudes do Sagrado mês de Rajab” .

As informações mencionadas neste artigo foram retiradas de “Al-ghunya li-Taalibi Tareeq al-Haqq” de Hazrat Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele); traduzido do árabe por Haaji Muhtar Holland em “Suficient Provision for Seekers of the Path of Truth” (Al-Baz Publishing, Inc, Florida, 1997)

Hazrat Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele) é Sultan-al-Awliya, ou seja, a Coroa dos Santos e da maioria dos eruditos das tradições Islâmicas, sendo a grande fonte da Ordem Espiritual Qadri. Nasceu no distrito Iraniano de Gilan, a sul do Mar Cáspio, em 470 Hégira (1077-8 CE). Tendo vivido uma vida de extrema piedade, sacrifício, serviço e devoção a Allah Todo-o-Poderoso e o Seu Mensageiro , passou para o Reino da Beatitude Divina  a 11 de Rabi-uth-Thani de 561 de Hégira (1166 DC). Descansa hoje na cidade de Baghdad, Iraq. O seu abençoado mausoléu é um espaço de visitas de piedosos e devotos por todo o mundo.

A intenção deste breve documento é trazer à atenção dos nossos leitores os grandes benefícios espirituais destas abençoadas noites e dias, e encorajar as pessoas a ganhar estes benefícios praticando os tais actos de adoração.

A informação acima citada foi extraída do documento em inglês da IECRCNA em http://www.iercna.org/publications/articles/Rajab.pdf. As traduções destes documentos são uma parceria entre a AEIP e a IERCRNA que visa promover a divulgação do Islão no mundo.

Rajab é o 7º mês do Calendário Islâmico e inclui-se num dos quatro meses sagrados, sendo que os outros três são Dhul-Qa’dah, Dhul-Hijjah e Muharram, o 11º, 12º e 1º meses do Calendário Islâmico Lunar respectivamente. Rabaj é um dos meses sagrados que não é consecutivo com os 3 já mencionados. A palavra “Rajab” por definição significa “aquele que é honrado”. A sua raiz árabe é “Ra” que significa “Rehmat” (Misericórdia de Allah Todo-Poderoso); “Jeem” que está para “Jood” (Generosidade de Allah Todo-Poderoso; e “Ba” que está para “Bir” (Bondade de Allah Todo-Poderoso). O sagrado mês de Rajab é então preenchido desde o início até ao fim com benefícios para o crente da parte do Seu Senhor: Misericórdia sem castigo, Generosidade sem restrição e Bondade sem mágoa. Huzoor Ghous-e-Azam Hadhrat Syedena Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele) menciona no seu “Ghunya” que Rajab é o mês para se abandonar os pecados, Sha’Baan é o mês para a ação e cumprimento dos juramentos do crente e Ramadhan é para a verdade e purificação. Ele (que Allah esteja satisfeito com ele)  adianta ainda que Rajab é o mês do arrependimento, Sha’baan é o mês do trabalho árduo e Ramadhan é o mês para se criar proximidade. Ainda, o Grande Santo de Bagdad escreve que Rajab é para a santidade (hurmat), Sha’Baan para o serviço (khidmat), e Ramadhan para as bênçãos (ni-mat).

Rajab é um grande mês tal como se evidencia pelo seguinte Ahadith do Sagrado Profeta , relatado por Hazrat Abu Hurayra (que Allah esteja satisfeito com ele):

“Sha’baan é o meu mês, Rajab é o mês de Allah Todo-Poderoso, e Ramadhan é o mês da minha Comunidade. Sha’baan é o expiador, enquanto que Ramadhan é o purificador”.

Quando os companheiros do Sagrado Profeta Muhammad perguntaram o significado de “…Rajab é o mês de Allah Todo-Poderoso…”, Ele explicou que este mês tornou-se especial pela Misericórdia de Allah Todo-Poderoso, em que combater e matar é estritamente proibido neste mês (a favor das suas comunidades, pois os Profetas não têm pecados (ma’soom). Ainda, Allah Todo-Poderoso protegeu os Seus Amigos (awliya) dos ataques dos Seus inimigos (malfeitores).

Quem jejuar neste mês, Allah Todo-Poderoso abençoará essa pessoa com 3 coisas:

1. Perdão dos pecados passados
2. Protecção contra pecados futuros
3. Protecção contra a sede no Dia do Julgamento

Um homem idoso perguntou ao Sagrado Profeta o que é que ele podia fazer visto que não estava fisicamente capaz de jejuar o mês inteiro. Com isto, o Sagrado Profeta disse que se ele jejuasse no 1º, 15º e no último dia de Rajab então iria ser recompensado como se tivesse jejuado o mês inteiro, porque cada boa ação é recompensada em 10 vezes mais. O Sagrado Profeta exortou para que não se negligenciasse a véspera da primeira Sexta-Feira de Rajab (i.e. a quinta-feira), pois os anjos nomearam esta noite como “Laylatul Raghaib”. A razão para isto é que na terceira parte dessa noite todos os anjos na terra e nos céus juntam-se em volta da Sagrada Kaba em preces a Allah Todo-Poderoso. Allah pergunta-lhes qual o seu desejo, ao que os anjos respondem que eles rezam para que Allah Todo-Poderoso perdoe aqueles que jejuam no mês de Rajab. Allahu Akbar!

Este artigo terá um segundo capítulo de continuação, cujo tema é “A virtude de jejuar na primeira Quinta-Feira de Rajab e respectiva prece especial”.

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As informações mencionadas neste artigo foram retiradas de “Al-ghunya li-Taalibi Tareeq al-Haqq” de Hazrat Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele); traduzido do árabe por Haaji Muhtar Holland em “Suficient Provision for Seekers of the Path of Truth” (Al-Baz Publishing, Inc, Florida, 1997)

Hazrat Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele) é Sultan-al-Awliya, ou seja, a Coroa dos Santos e da maioria dos eruditos das tradições Islâmicas, sendo a grande fonte da Ordem Espiritual Qadri. Nasceu no distrito Iraniano de Gilan, a sul do Mar Cáspio, em 470 Hégira (1077-8 CE). Tendo vivido uma vida de extrema piedade, sacrifício, serviço e devoção a Allah Todo-o-Poderoso e o Seu Mensageiro , passou para o Reino da Beatitude Divina  a 11 de Rabi-uth-Thani de 561 de Hégira (1166 DC). Descansa hoje na cidade de Baghdad, Iraq. O seu abençoado mausoléu é um espaço de visitas de piedosos e devotos por todo o mundo.

A intenção deste breve documento é trazer à atenção dos nossos leitores os grandes benefícios espirituais destas abençoadas noites e dias, e encorajar as pessoas a ganhar estes benefícios praticando os tais actos de adoração.

A informação acima citada foi extraída do documento em inglês da IECRCNA em http://www.iercna.org/publications/articles/Rajab.pdf. As traduções destes documentos são uma parceria entre a AEIP e a IERCRNA que visam promover a divulgação do Islão no mundo.

Glorificado seja Aquele que transportou, numa parte da noite, o Seu servo, da Mesquita Sagrada(em Makka) à Mesquita de Al-Aqsa (em Jerusalém), cujo recinto abençoámos, para mostrar-lhe alguns dos Nossos sinais. Sabei que Ele é Oniouvinte, o Onividente. [Al-Quran, 17:1]

(Esse versículo refere-se à viagem física do Profeta Muhammad à Mesquita de Al-Aqsa, de lá para os céus e ainda, para mais além. A viagem de regresso a Makka foi concluída no prazo de uma pequena parte da noite).

A Ahle Sunnah wal Jama’ah defende que o Sagrado Profeta Muhammad  viajou de Makka a Jerusalém, onde liderou a oração juntamente com os profetas de Allah (Israa). A partir daí, o Profeta de Allah ascendeu (Miraj), pelos sete céus, à estação espiritual de Qaba Qausayn aw Adna, i.e. próximo de Allah na distância do comprimento de dois arcos ou menos, de forma física e espiritual. Esta estação espiritual estava para além do alcance do anjo Jibreel (a.s.) e o Nosso Querido Profeta foi entregue naquele imperscrutável estado espiritual à alma de Hazrat Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele), para se encontrar com Allah. Esta jornada histórica ocorreu no dia 27 de rajab e foi nesta noite que a Ummah islâmica foi privilegiada com a oferta das 5 orações diárias, que inicialmente teriam sido 50. Todavia, pela benção e pelo intermédio (Wassela) do Nosso Profeta , as orações foram reduzidas de 50 para 5, não deixando o crente de receber à mesma, as mesmas recompensas de 50 orações. Subhan Allah!

A data de 27 de rajab, tanto o período do dia como o da noite, reflecte uma quantidade enorme de bençãos para os crentes. Hazrat Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele), escreve no seu livro Gunya que os teólogos estabeleceram 14 noites para o crente realizar a vigília nocturna, assim como o jejum voluntário no dia seguinte:

1.   1 de Muharram

2.   10 de Muharram (Yomul Ashura)

3.   1 de Rajab

4.   15 de Rajab

5.   27 de Rajab

6.   15 de Sha’ban

7.   1 de Shawwal (Eid-ul-Fitr)

8.   9 de Dhul Hijjah (Arafa)

9.   10 de Dhul Hijjah (Eid-ul-Adha)

10. 21 de Ramadan

11. 23 de Ramadan

12. 25 de Ramadan

13. 27 de Ramadan

14. 29 de Ramadan

Segundo as narrações da autoridade de Hazrat Abu Huraira (que a paz de Allah esteja com ele) que o Nosso Querido Profeta  disse:

“Quem jejuar no dia 27 de rajab, lhe será creditada a mesma recompensa que alguém que tenha jejuado durante 60 meses.”

E foi neste dia que Jibraeel alayhis salaam veio pela primeira vez ter com o Profeta Muhammad para facultar-lhe() a  Risala.

É de mencionar também que Hazrat Abu Huraira and Hazrat Salman al-Farisi(que a paz de Allah esteja com eles), disseram que o Nosso Profeta afirmou:

“Rajab contém um dia muito especial e uma noite muito especial. Quem jejuar durante o dia e se empenhar em orações durante a noite, lhe será concedida a recompensa de alguém que tenha jejuado durante 100 anos e que tenha ficado acordado todas as noites daquele período”.

É também narrado por Al-Hasan al-Basri (21 – 110 Hégira, que a paz de Allah esteja com ele),  que disse:

“Na chegada da data de vinte e sete de Rajab, Abdullah ibn Abbas radi Allahu anhuma começava o dia como mu’takif (i.e. alguém que pratica o o chamado i’tikaf, que significa retiro / seclusão espiritual para se dedicar a orações/preces, especialmente durante o período de jejum.). Ele (que a paz de Allah esteja com ele) dedicava-se toda a manhã em orações, incluindo a oração obrigatória do meio dia (Dhur). Após a oração de Dhur, ele costumava dar um passeio para relaxar as pernas e de seguida no regresso, voltava para as preces realizando uma oração nafl de quatro ciclos. Em cada ciclo [rak'a], recitava Al- Fatiha 1 vez, de seguida Surah Al-Falaq & Surah An-Naas [Al-Mu'awwidhataan], também 1 vez, Surah Al-Qadr 3 vezes e finalizava com Surah Al-Ikhlaas 50 vezes. No final, ele (que a paz de Allah esteja com ele ) dedicava-se ininterruptamente a súplicas

[du'a],até à oração da tarde (‘Asr). ‘Isto,’ ele customava dizer, que ‘é exactamente o que Profeta Muhammad costumava fazer neste dia‘”

DUA

Rogamos A Allah, O Glorificado e o Maior, pelo Waseela Mubarak  (ligação abençoada ou intermédio) do Seu Querido Profeta , que nos sensibilize para o acrescido significado deste grandioso mês e aceite as nossos esforços. Que Allah nos perdoe pelos nossos pecados e nos faça verdadeiros servos dos Seus Amigos Piedosos (Awliya Kiram, que Allah esteja satisfeito com todos eles). Aameen.

Por ocasião do ínicio do quarto mês do ano islâmico, Rabiul-Akhir ou Rabi al Thani, é primordial retratar a biografia de um dos Maiores Santos do islam, Ghous-e-Azam Hazrat Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele).

A sua vida e conduta são um exemplo de piedade e de uma extraordinária e inabalável Fé em Allah, O Senhor do universo.

Rogamos a Allah, O Todo Poderoso, para que nos guie sempre no Caminho Recto, pelo intermédio do Seu Querido Mensageiro, Hazrat Muhammad Mustafa , Da Abençoada Família do Profeta , dos Companheiros do profeta , dos Mártires e de Todos os Santos-ameen.

Nome:

Hazrat Abu Muhammad Muhiyuddin Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele)

Conhecido como:

Ghaus-e-A’zam Piran-e-Pir, que significa:

(1)  O Maior Auxiliador

(2)  Aquele que socorre as pessoas nas adversidades

(3)  O Chefe dos Santos, cujo Poder lhe é atribuido por Allah, O Majestoso para auxiliar os crentes aquando das suas dificuldades

Local de Nascimento:

Jilan, Irão

Data de Nascimento:

1 de Ramadhan, 470 Hégira

Shaykh (Ou Murshid, que significa Mestre Espiritual)

Hazrat Shaykh Abi Saeed Makhzumi (que Allah esteja satisfeito com ele)

Tariqah (Ordem Espiritual)

Qadriya

Fenómenos que marcaram o seu nascimento

- Um dos grandes Santos da cidade de Bagdade, Hazrat Junayd Baghdadi (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele ), certa vez, numa das suas exortações, afirmou que “Os seus pés estão sobre o meu pescoço”. Após ter sido questionado para um maior entendimento destas palavras, Hazrat Junayd explicou: “Foi-me mostrado, pela via da abertura (Kashf, o desvendar de fenómenos espirituais) que a partir de finais do século 5 da Hégira, haverá lugar ao nascimento de um Grande Santo e Amigo de Allah, O Majestoso, cujo nome será Abdul Qadir e será aclamado como Muhiyuddin. O seu local de nascimento será Jilan e o seu local de repouso será Bagdade e ele dirá: “Os meus pés estão sobre os pescoços de todos os wali (Santos)”. Ao testemunhar o esplendor desta Personalidade (através do Kashf), eu inclinei o meu pescoço e disse as palavras que vocês ouviram.

- O pai de Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele), Hazrat Abu Salih Musa Jangi Dost (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele), num dos seus exercícios espirituais, certa vez passou por um rio. Ao caminhar, sentiu a dureza da fome que lhe perseguia há já vários dias. Naquele momento, viu uma maçã que parecia bem conservada. As extremas condições de fome a que estivera sujeito durante mais de 3 dias, levou-o a levantar aquele fruto.  No entanto, após ter consumido a maçã, arrependeu-se imediatamente de a ter comido.

A sua consciência e temor a Allah, O Majestoso levou-o a refletir que a maçã pudesse ter pertencido a alguém e ele teria simplesmente levado, sem qualquer tipo de autorização. Foi então que decidiu que iria encontrar o responsável pelo fruto.  Após ter caminhado mais uns metros ao longo da margem do rio onde se encontrava, encontrou um jardim recheado de macieiras, ao redor do belo rio que tornava os frutos belos e apetecíveis. Hazrat Abu Salih (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele) concluiu que a maçã que comera, teria vindo daquele belo jardim. Após ter perguntado, soube que o jardim pertencia a Hazrat Abdullah Somi (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele). Dirigiu-se então ao proprietário, onde se apresentou e pediu desculpas por ter comido uma maçã do seu jardim, sem que tivesse pedido a sua autorização. Hazrat Abdullah Somi (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele), que era ele próprio um Homem de Deus, reconheceu rápidamente a atitude de enorme piedade e devoção daquele jovem. Hazrat Abdullah Somi (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele), decidira então que o jovem ficaria com ele durante algum tempo, como responsável daquele jardim e que no final do seu contrato, lhe iria perdoar. Hazrat Abu Salih (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele) concordou e empenhou-se árduamente nas suas tarefas, até que no final da sua prestação, abordou Hazrat Abdullah Somi (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele), para saber se tinha sido perdoado. No entanto, Hazrat Abdullah Somi (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele) respondera que ainda faltaria mais uma condição a ser cumprida, antes de lhe conceder o perdão. O Grande Santo, disse que tinha uma filha que era invisual, surda e com problemas especiais nos braços e nas pernas. Hazrat Abu Sali (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele) teria que se casar com a rapariga para que o seu perdão fosse aceite. Hazrat Abu Sali (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele) aceitou esta condição. Todavia, ao ver pela primeira vez a sua esposa na noite do seu casamento, vira que ela não tinha nenhum problema de saúde e detinha uma enorme beleza física, o que deixou consternado por recear que tivesse casado com a mulher errada. Perplexo, abandonou os seus aposentos. Hazrat Abdullah Somi (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele) sentiu este dilema e disse, “Ó Príncipe, esta é a tua esposa e eu não retiro uma palavra do que disse. Ela é invisual porque nunca utilizou o seu olhar para alguém que fosse não-Mahram (ver alguém de forma ílicita). Ela é surda porque nuncou ouviu nada que fosse contra a Shariah (Lei Islâmica). Ela tem problemas especiais nas mãos porque nunca as utilizou para algo que não respeitasse a Shariah e também o mesmo nas pernas porque nunca saíu de casa desrespeitando a Shariah. Ao ouvir estas palavras, Hazrat Abu Salih (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele), ficou extremamente emocionado e encantado. Nesse preciso momento, agradeceu A Allah, O Majestoso pela Sua benção. É assim que descrevemos os pais extremamente devotos e piedosos de Hazrat Ghaus-e-A’zam.

- O Querido pai de Hazrat Abu Salih Musa Jangi Dost (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele), teve um sonho em que viu o Querido e Amado Profeta  que lhe disse: “Ó meu filho Abu Salih, Allah, O Majestoso concedeu-lhe, na sua descendência, um filho meu que também será amado por Allah. E o seu ranking entre os Awlya (Amigos de Allah), é como o meu ranking, entre os Profetas.”

- Ao nascer, durante o abençoado mês de Ramadhan, Hazrat Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele), apesar de ainda ser um recém-nascido, não ingeria nem uma gota do seu leite materno, desde o amanhecer até ao anoitecer.

- Na noite de Mi’raaj (Ascenção do Nosso Querido e Amado Profeta  ) aos céus, o Profeta Muhammad tocara os seus abençoados pés no pescoço de Hazrat Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele) e essa marca estava presente aquando do nascimento do Grande Santo.

Genealogia

Hazrat Ghaus-e-A’zam (que Allah esteja satisfeito com ele) é “Najeeb-ut-Tarfayn” Syed, i.e. a ascendência do seu pai, Hazrat Abu Salih Musa Jangi Dost (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele) remonta a Imam Hasan (que Allah esteja satisfeito com ele) e a linhagem da sua Querida mãe, Sayyida Umm-ul-Khayr Amat-ul-Jabbar Fatimah (que a misericórdia de Allah esteja sobre ela), vem de Imam Husein (que Allah esteja satisfeito com ele). Ambos Imam Hasan e Husein (que Allah esteja satisfeito com eles) eram os Queridos Netos do Santo Profeta Muhammad  .

Acontecimentos que se distinguiram durante a sua vida

Quando Hazrat Ghaus-e-A’zam (que Allah esteja satisfeito com ele) era ainda uma criança, certo dia, na data que assinalava o Dia da Peregrinação a Meca (conhecido com Dia de Arafah), encontrava-se na sua aldeia de Jilan, a lavrar a terra com um animal. Naquele momento, o boi virou-se para ele e disse-lhe, “Ó Abdul Qadir! Tu não foste criado para isto”. Chocado com isto, o jovem Shaykh correu para casa e contou à mãe, o que se passara. Foi então, que pediu à mãe para o mandasse estudar para Bagdade. A mãe deu ao jovem Shaykh a quantia de 40 dinares que o pai lhe deixara. O Shaykh deixara metade para o seu irmão e os restantes 40 dinares, guardou-os, tendo a mãe cosido uma parte da sua roupa para guardar o dinheiro. A mãe exortou-o a falar sempre a verdade, seja a circunstância que fôr. Ela despediu-se dele, dando a sua benção e as suas orações, dizendo-lhe que a próxima vez que iria vê-lo, seria no Dia de Yaum-ul-Qiyamah (Dia do Juízo Final).

Hazrat Ghaus-e-A’zam (que Allah esteja satisfeito com ele) iniciou a sua viagem para Bagdade numa pequena caravana. No caminho, a caravana foi atacada por 60 assaltantes. Um deles aproximou-se do Shaykh e perguntou-lhe se tinha algo de valor com ele, pelo que o Shaykh lhe respondeu que tinha 40 dinares cosidos na sua roupa. O assaltante duvidou da honestidade do rapaz e pensou que era uma brincadeira. Chamou então outro assaltante e acontecera o mesmo. Foi então que reportaram este incidente ao líder, que por sua vez, perguntou ao rapaz o que o levou a contar algo, que poderia passar despercebido. O jovem Shaykh (que Allah esteja satisfeito com ele), disse que a mãe insistira que ele falasse sempre a verdade e que ele não poderia quebrar esta promessa. Estas palavras tocaram o coração do líder, que rápidamente sentiu um enorme sentimento de remorsos ao ver que um jovem não queria quebrar com a promessa da mãe em contraste de ele próprio, ter durante vários anos não ter cumprido com o dever de honestidade para o Seu Senhor. O líder dos assaltantes arrependeu-se dos seus actos de crueldade nas mãos do Shaykh, tendo os seus súbditos agido da mesma forma.

Educação e desafios espirituais

Hazrat Ghaus-a-A’zam (que Allah esteja satisfeito com ele) chegou a Bagdade e iniciou o seu curso na Madrassa Nizamiya , que era considerada a mais prestigiada instituição educativa daquela época, onde ministravam os mais altos e qualificados professores. Em alguns anos, Hazrat Shaykh Abdul Qadir (que Allah esteja satisfeito com ele), finalizou o seu curso na área das ciências e vários tipos de conhecimento externo.

O Shaykh (que Allah esteja satisfeito com ele) experienciou várias dificuldades durante os seus estudos.  Os 40 dinares que a mãe lhe dera, não foram suficientes para o resto do curso e houve situações de fome que o Shaykh estivera sujeito. Certo dia, em condições de extrema debilidade e fome, o Shaykh dirigiu-se a uma mesquita para repousar. Um jovem não-árabe entrou na mesquita, trazendo consigo alguns pedaços de pão com carne e sentou-se num canto, para se alimentar.Quando o rapaz viu o Shaykh, aproximou-se para partilhar a comida, perguntando-lhe de onde era. O Shaykh respondeu que era de Jilan e que tinha vindo a Bagdade para a busca de conhecimento. O jovem perguntou se o Shaykh conhecia um jovem chamado Abdul Qadir, de Jilan, ao que o Shaikh respondeu que era ele próprio. O rapaz ficara, repentinamente, preocupado, pois disse que já andava à procura do Shaykh porque a mãe lhe tinha enviado algum dinheiro. Todavia, ninguém conseguira dar qualquer tipo de informações sobre o paradeiro do Sheikh Abdul Qadir(que Allah esteja satisfeito com ele). O jovem explicou-se que depois de andar à procura do Shaykh tinha terminado as suas provisões e depois de não ter comido durante 3 dias, fora forçado a comprar comida com o dinheiro que a mãe do Shaykh lhe tinha dado.  Isso apenas significara que o verdadeiro detentor da comida era o Shaykh Abdul Qadir (que Allah esteja satisfeito com ele) e que o jovem era o seu convidado. O Shaykh (que Allah esteja satisfeito com ele) ficara bastante feliz por isso e também partilhou a refeição com o rapaz.

O Shaykh (que Allah esteja satisfeito com ele) passou por uma série de privações, durante o seu treino espiritual no período de 25 anos que residiu no Iraque, vivendo e caminhando por várias vezes no deserto, isoladamente. Foi então que as várias experiências místicas começaram-se a revelar, quando Jins (génios) vinham se encontrar com o Shaykh para receberem conhecimento. Hazrat Khidr (que a misericórdia de Allah esteja com ele – Khidr- O Santo mencionado no Alcorão, conhecido como Abul-Abbas Balya-Bin-Malkan (que a paz de Allah esteja com ele)) também contribuiu para a formação espiritual do Shaykh, tendo dito para que o Shaykh ficasse 3 anos, num lugar específico. Durante esse período, no primeiro ano o Shaykh passou por um regime alimentar bastante rigoroso onde se alimentava apenas de folhas de árvores, sem sequer beber água. No ano seguinte, não se alimentava e apenas bebia água. No terceiro ano, não comia nem bebia, nem sequer dormia. As suas tentações o atacavam, através de demónios invisíveis, mas uma Voz do Oculto o mantia firme no seu percurso/treino espiritual.

O Shaykh (que Allah esteja satisfeito com ele) narra que apesar de ter passado por todas as fases do treino espiritual e das privações a que estivera sujeito, sentido uma maior limpeza no seu íntimo de todas as doenças do coração, ainda não conseguira alcançar o seu Destino.

As várias fases de aproximação com Allah foram-se diversificando à medida que o Shaykh alcançava uma maior ligação com Allah O Majestoso.

Em termos místicos, O Grande Santo de Bagdade tentou alcançar um nível denominado de “A porta de Tawakkul (confiança)”, deparou-se com uma enorme multidão, que rápidamente ultrapassou. Chegou então à Porta de Shukr (gratidão), onde também encontrou uma enorme multidão, que por sua vez, passou e os deixou atrás. A fase seguinte é a “Porta de Ghina (independência)” onde se encontrava mais uma multidão.Indo mais além, chega à Porta de Mushadida(testemunho), onde a experiência foi a mesma das anteriores. Finalmente, chega à Porta de Faqr, que ao passar, viu que se encontrava vazio. Aqui encontrou tudo o que abandonara  nas seus exercícios espirituais. Aqui, encontrou um Grandioso Tesouro espiritual e sentiu uma enorme libertação da sua alma.

À medida que o Shaykh (que Allah esteja satisfeito com ele) ia sendo elevado nos níveis mais elevados da espiritualidade, aconteciam-lhe fenómenos inexplicáveis. Certa vez, durante a sua estada no deserto, apareceu-lhe uma Luz que vinda dos céus assim como uma Forma Irreconhecível, que lhe disse: “Ó Abdul Qadir! Eu sou o Teu Senhor e tudo o que eu tornei ílicito para os outros, tornei lícito para ti”. Então, podes fazer o que quiseres.” Ao ouvir estas palavras, o Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele) recitou: “A’oodhu billahi minash shaytaanir rajeem”, A luz imediatamente desapareceu e deu lugar a uma escuridão imensa, que fez com que a face se transformasse em fumo.  [Aquela luz era o diabo que ia colocando obstáculos para que Abdul Qadir não conseguisse aproximar-se de Allah O Majestoso]

O satanás ainda dizia, “O teu conhecimento salvou-te (…)”

Introdução à Tariqah (Ordem Espiritual) Silsila-e-Qadriya

Entre as primeiras Ordens sufis a serem fundadas, conta-se a de Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele), que era um estudante da escola Hanbali, em Bagdade. Os sufis da Ordem Qadriya concentram-se principalmente na purificação do seu “eu”.De acordo com esta filosofia, a purificação do espelho do coração reflecte-se na alteração das qualidades físicas e carnais do ser humano para que isso se traduza num maior bem-estar físico e espiritual. Os sufis defendem que a alma humana proveio do Oculto e que é capaz de retornar à sua Forma Original e Esplendor Divino. Mas, as impurezas do “eu” não permitem essa retro-transição. Por Exemplo, se um espelho se enferrujar não será possível reflectir a imagem que projeta. Mas se o espelho estiver em condições, o seu reflexo é claro e transparente. Da mesma forma, se um espelho se reflecte noutro igual, ambos projetam o mesmo. É nesse sentido que se pretende explicar esta filosofia, que quando o íntimo do sufi está isento de impurezas e limpo como a de um espelho, a beleza do Bem-Amado se reflecte nele.

A escola Qadirya de Misticismo islâmico baseia-se únicamente nos príncipios da Lei Islâmica a Shariah. Nesta tradição, o murid (discipulo) aceita Shaykh Sayyiduna Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele) como o seu Shaykh, testemunhando que a ahd (i.e. bayt, que significa, prestar fidelidade a um Santo) é a ahd a Allah, O Majestoso e ao Seu Apóstolo, O Profeta Muhammad . O discipulo submete-se às orientações espirituais do seu Pir (Guia Espiritual).

Ele é o nosso Mestre, um exemplo digno entre os Awlya (santos), O al-Qutb ar-Rabbani (Centro dos Nobres Cardeais), O Ghawth (Auxiliador Espiritual), O ahle at-Tariq (O Sultão dos que caminham na via espiritual, o incomparável, a fundação universal e pura. Shaykh Sayyiduna Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele), certa vez afirmou:

“Eu sou o Shaykh dos anjos, dos seres humanos e dos jinn.”

Por analogia com outras Ordens sufis, os Qadiris instituem certos ritos e símbolos, que diferem de país para país. Todavia, uma das características é o facto de todos eles preferirem a cor verde para se distinguirem. Conta-se também que pelas mãos de Shaykh Sayyiduna Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele), mais de cinco mil judeus e cristãos aceitaram o islam. Mais de cem mil rufiões, fora-da-lei, assassinos, assaltantes e malfeitores arrependeram-se e tornaram-se muçulmanos devotos e honrados Dervixes. O Sultão dos Santos explica que alcançou o seu nível espiritual, depois de viver 25 anos no deserto desolador do Iraque e de ter passado noites frias ao relento, tentando combater a voz desobediente do seu ego. Esta atitude pode ser apenas empreendida por alguém especial, um “soldado espiritual”, que se retira da zona de conforto em que se encontra, para aniquilar o seu ego durante 25 anos no deserto, no frio e na solidão.

A importância da Bayt

O grande poeta do Oriente, Hazrat Allama Iqbal (que Allah esteja satisfeito com ele), afirma:

“O quê? Existe alguém que tenha atingido a perfeição apenas lendo livros? É simples compreender que não é possível alguém tornar-se carpinteiro sem ter estado na companhia de um, tal como não se torna alfaiate sem se ver a arte praticada pelo seu artista nem um calígrafo sem antes ter estado na companhia do seu professor. Em resumo, não é possível atingir a perfeição ou tornar-se um perito, sem se ter estado antes na companhia de um”.

Da mesma forma, o companheirismo de um pessoa piedosa introduzirá piedade no seu discipulo. De forma oposta, a companhia de um malfeitor influenciará quem o acompanhe. Quem busca a ligação com Allah, O Majestoso, terá que primeiro procurar a ligar-se aos Awlya-e-Kram. A companhia com um pessoa piedosa, nem que seja por um momento, é superior a um século de Zuhd (abstinência) e Ita’aat (obediência).

Shaykh Sayyiduna Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele) afirma: Se alguém é incapaz de diferenciar um Guia Espiritual de um impostor, a pessoa deverá praticar 2 rakaat nafl , com a intenção de obter uma Prova de autenticidade de Allah, O Majestoso, na hora de Tahajjud( primeiro terço da noite). Após o cumprimentos desses 2 rakaat, a pessoa deverá rogar a Allah, o Majestoso para que lhe informe àcerca de Pessoas piedosas que o possam guiar no caminho recto. A pessoa deverá suplicar a Allah, O Majestoso, para que lhe mostre a pessoa que o irá intoxicá-lo do amor de Allah, o Majestoso e adornar-lhe os olhos do seu coração com a proximidade do Seu Criador e informá-lo de eventos que ele possa testemunhar do Oculto. (Retirado do Livro de Al-Fath-ur-Rabbani, p/146).

O estado de Tazkiya (auto-aniquilação) não poderá ser atingido sem a ligação com um Shaykh. Há professores para todas as áreas do conhecimento. Se for colocada uma questão sobre Fiqh, é necessário consultar um Mufti, porque terá conhecimento para prestar esclarecimentos. No entanto, é difícil estudar a condição interior do “eu” e reconhecer as doenças espirituais, sem uma instrução e orientações claras. As fraquezas que não se revelam fácilmente são por vezes impercetíveis e parecem funcionar na normalidade. Pode haver simultâneamente algo que seja normal com algo de maléfico e ser difícil de distinguir ambos. Por exemplo,a arrogância é um característica que é ílicita e é wajib (obrigatório) evitá-la porque é raíz de todos os males; por outro lado, o respeito individual, é wajib aperfeiçoar-se no desenvolvimento pessoal. Todavia, a fronteira deverá ser traçada, i.e., delinear o ponto de partida que se identificam as duas características, o respeito individual e a arrogância. Não é possível a qualquer pessoa, determinar a linha de demarcação entre o Fadail (antigo) e o Razail (mais recente). Nesse sentido, para se identificar e tratar a doença espiritual, é necessária a a ligação com um Murshid (Guia Espiritual). O Salik (a aquele que procura), deverá procurar corrigir o seu Razail através do seui Guia Espiritual, um por um.

URS (Data da morte de um santo que assinala a união com Allah, O Majestoso)

11 de Rabi-al-Thani, 561 da Hégira, com 91 anos de idade

Local de repouso

Bagdade sharif, Iraque

A Personalidade de Shaykh Sayyiduna Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele) é uma enorme benção de Allah, O Majestoso para a Ummah (Comunidade) do Seu Querido Profeta Muhammad , que é considerado o Grande Auxiliador que intervém quando é invocado, para responder àqueles que em sofrimento, aguardam pela sua ajuda.

Os acontecimentos de hoje requerem uma atenção cada vez mais especial e uma ligação cada vez maior aos Santos.

Que Allah, O Majestoso, nos guie, através da ajuda dos Seus Amigos Piedosos de forma a nos orientaram no trilho que nos leva ao Senhor-ameen.

Estas retrato biográfico foi retiradas do artigo sobre o Grande Santo, Hazrat Ghaus-e-A’zam Shaikh Syed Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele), da Islamic Educational and Cultural Research Center, USA and Canada)

Link: http://www.iecrcna.org/site/wp-content/uploads/2010/03/shaykhabdulqadirjilani.pdf

Atualmente o ser humano depara-se com várias questões, a nível espiritual.

Na religião islâmica, o conceito de espiritualidade está associado a misticismo.

E quando se fala em misticismo no islam, está-se a falar de sufismo.

Mas perguntemo-nos primeiro,

O que é o Sufismo ?

O Sufismo é a resposta que se aplica a todas as épocas, para a purificação da alma humana. O Querido Profeta Muhammad  é considerado O Verdadeiro Mestre Espiritual da criação humana e o ponto de ligação da criação, com o Senhor do Universo, tal como nos indicam os seguintes Versículos do Alcorão:

Ele foi Quem enviou, entre os iletrados, um Mensageiro da sua linhagem, para ditar-lhes os Seus versículos, consagrá-los e ensinar-lhes o Livro e a sabedoria, porque antes estavam em evidente erro [Alcorão Surah Al Júmu’a (62ª surah, Nr.2)]

No versículo acima, Allah O Majestoso define quatro funções pelas quais O Querido Profeta Muhammad  foi enviado:

1)    Ele () providencia ao povo, o código de vida Divino, i.e., Lei de Deus, i.e. a Shariah, também conhecido por Lei Islâmica

2)    Ele () purifica aqueles que aceitam a mensagem, não obstante o processo de purificação ser diferente da aprendizagem da Shariah

3)    Ele () ensina o Alcorão (Kitab) e,

4)    Ele () ensina a sabedoria

Deter o conhecimento exclusivo do Nobre Alcorão não é suficiente. O que é importante é saber como agir como muçulmano e como proceder em relação à realidade das coisas. O purpósito dos Ahadeeth (Ditos, ações e tradições do Profeta Muhammad ) é demonstrar como o Profeta Muhammad  rectifica o seu ego (nafs) , como é que as pessoas deverão agir perante as necessidades das sociedades em que estão inseridas e como deverão viver de acordo com o Alcorão e a Sunnah.

A Purificação envolve a eliminação de impurezas da alma (razail) relacionadas com o ego do ser humano e o de adorná-la com qualidades louváveis (fadail) tais como a paciência, tolerância, tranquilidade, empatia e acima de todas, o Amor pelo Criador, pelo Seu Mensageiro, O Profeta Muhammad  e o resto da criação. A alma e corpo na Tradição Islâmica podem ser vistos, por analogia, a um cavalo selvagem e ao seu respetivo cavaleiro que por sua vez, precisa de domesticar e amparar a sua parte espiritual e não se deixar levar pelas suas tentações.

O termo Tasawwuf deriva de safaa, que significa:

“ser ou tornar-se limpo, puro, límpido, imperturbável e sereno”

Ainda uma leitura é feita em relação aos Companheiros (que Allah esteja satisfeito com eles) do Profeta Muhammad , que costumavam-se sentar em frente à porta do Querido Profeta Muhammad . A sua proximidade com o Profeta  beneficiou-lhes em conhecimento direto e purificação dos seus egos, sendo por isso conhecidos como Ashab-us-Suffa i.e., “Pessoas purificadas”.

O termo “Misticismo” tem vários sinónimos no islam: Ihsan (embelezamento), Qurb (Proximidade com Deus), Tariqat (caminho, i.e., trilho da viagem para se aproximar a Deus), Suluk (viagem a Deus), Tasawwuf ( que etimologicamente significa: utilizar uma veste de lã, referindo-se às vestes de lã utilizadas pelo Profeta Muhammad e pelos seus companheiros mais próximos (que Allah esteja satisfeito com eles). O verdadeiro significado desta palavra tem sido objeto de discussão permanente e vários livros foram publicados a este respeito. Em suma, a pessoa que se compromete a purificar a sua alma das impurezas do mundo, é denominada de Sufi. Este termo designa os Santos e Adeptos espirituais da Tradição Islâmica.

Aprofundando ainda mais este conceito, Sufismo ou Tasawwuf significa Tazkiyah nafs (purificação da alma e do coração). Todo o ser humano se depara durante a vida com obstáculos que provêem do seu próprio “eu”. Surgem também obstáculos exteriores à sua realidade com os quais ele terá que saber viver e agir. O sufi terá que enfrentar e vencer esses obstáculos, com sucesso. De outra forma, ele(a) nunca poderá ser muçulmano na verdadeiro significado da palavra.Consequentemente, é necessária uma metodologia (através da  Lei Islâmica, i.e., Shariah)para responder a todas a estas questões, especialmente sobre como ser um muçulmano e como modelar a Personalidade humana, de acordo com o islam. Nesse sentido, é que surge a palavra Tariqah, que significa metodologia para praticar a Shariah. E quem adota a Shariah obtém como recompensa a Ma’rifah, Conhecimento Profundo de Deus. No islam, o termo ilm é conhecido para designar conhecimento e Irfan que serve para desginar algo maior que o conhecimento normal. A recompensa é obter o conhecimento das coisas exatamente como se nos é apresentado e não como aparentam ser. A Tariqah nos ensina a metodologia para alcançar o verdadeiro conhecimento proveniente da própria fonte, i.e., de Allah, O Majestoso, através do Alcorão e da Sunnah. Tariqah é a metodologia para praticar o islam, no verdadeiro sentido da palavra, i.e., paz interior e exterior.

Estas notas foram retiradas do livro Spiritual Journey through islam, pagina 20-21, Capitulo 8 (Ihsan and Tasawwuf), de excertos retirados de IECRC Research Publication: Western Perceptions of Islam and Global Terrorism by Dr. Mohammad Ahmed Qadri, PhD. Oct 2004 Chapter 8 pg 43-48

Link: http://www.iecrcna.org/publications/books/Islam_Book.pdf

O que é o Giyarween Sharif?

É um encontro religioso que ocorre geralmente no 11º dia de cada mês do calendário lunar. Este encontro consiste na recitação do Sagrado Alcorão, na récita do Zikr (recordação de Allah através da recitação de alguns dos Seus atributos), na realização de Fateha e na distribuição de comida, com o objectivo de enviar as recompensas para o Grande Santo, Huzoor Ghous-e-Azam Hadhrat Syedena Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele). Esta prática islâmica vai de encontro com o conceito de enviar recompensas para outros. Designa-se por Isaal-e-Sawaab e e é provado pelo Alcorão e pela Sunnah.

Quando se efectua esta prática e pretende-se a enviar as bênçãos espirituais a uma Personalidade piedosa, a comida sobre a qual se efectuam as recitações acima mencionadas designa-se comida de Niaz.

O que é o Isaal-eSawaab? É permitido?

Isaal-e-Sawaab é o acto de efectuar uma boa acção e enviar a recompensa, a gratificação espiritual para outra pessoa.

Allah afirma no Alcorão:

“E aqueles que os seguiram dizem: Ó Senhor nosso, perdoa-nos, assim como também aos nosso irmãos, que nos precederam na fé, e não infundas em nossos corações rancor algum pelos fiéis. Ó Senhor nosso, certamente Tu és Compassivo, Misericordiosíssimo.”

[Al-Hashr 59.10]

Este versículo do Alcorão prova que as preces dos muçulmanos para o perdão de outros muçulmanos enquadra-se nos ensinamentos do Alcorão. Interpretamos assim que o Isaal-e-Sawaab é uma forma de súplica (designada por duah).

Num Hadith, dos Imams Bukhari e Muslim, a Mãe dos crentes, Hazrat Aisha Siddiqua (Que Allah esteja satisfeito com ela) narra que uma pessoa abordou o Profeta Muhammad àcerca do envio de gratificações (Isaal-e-Sawaab) para a sua mãe, ao qual o Sagrado Profeta respondeu que as recompensas da sua caridade (sadaqa e khairat) iriam, de facto, chegar à sua mãe.

De acordo com outro Hadith, no Musnad de Imam Ahmed, Hazrat Anas (que Allah esteja satisfeito com ele) colocou uma questão ao profeta Muhammad: “Em relação aos nossos parentes já falecidos, efectuamos Duah, damos caridade e fazemos a peregrinação; será que é recebido por eles?”, ao que o Sagrado Profeta respondeu: “Sim, os falecidos recebem e ficam satisfeitos, sentindo-se gratos tal como vós vos senteis gratos quando vos oferecem prendas”.

Haji Imdad-ullah Mahajir Makki (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) escreve no Faisala Haft Mas’ala, “a forma de enviar recompensas (Isaal-e-Sawaab) durante estas ocasiões não se aplica específicamente a uma nação (a prática não está isolada ao subcontinente indiano); O Giyarween Shareef de Hadhrat Ghaus-e-Paak Quds Sirahu, os 10º, o 20º e o 40º dias, assim como o 8º dia, o Urs (aniversário), Tosha-e-Hadhrat Sheikh Ahmed Radolvi (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele), Aursamini Hadhrat Bu Ali Qalandar (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele), os doces (Halwa) do Shab-e-Barat e outras formas de Isaal-e-Sawaab são baseadas neste mesmo princípio”.

O que é a Fateha?

Hadhrat Shah Abdul Aziz Muhhadith Dehlvi (que Allah conceda a sua misericórdia sobre ele), no seu primeiro livro de Fataawa, descreve, “A comida de Niaz cuja recompensa é enviada a Hazrat Imam Hassan e Hazrat Imam Hussein (que Allah esteja satisfeito com eles) e sobre o qual Surah Al-Fateha, os quatro Surahs que começam por Qul e Durood Shareef são recitados, torna-se comida repleta em Barakah (bençãos) e deve ser consumida”. A leitura das partes do Alcorão acima menciondas é conhecida como Fateha.

Hadhrat Shaykh Shahabuddin Suhurwardi (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) descreve a sabedoria inerente à Fateha no seu livro Awarif Al-Ma’arif. Ele escreve que, recitando o Alcorão sobre a comida, as partículas dos alimentos preenchem-se de noor (luz) do zikr (recordação de Allah) e nenhum mal poderá entrar na comida. Ao comer tais alimentos o coração torna-se espiritualmente limpo.

Recitar o Alcorão e efectuar o Duah na comida é provado por muitos Sahih (Ahadith credíveis e autenticados). No Sahih Muslim, é narrado que o Sagrado Profeta , realmente efectuou o Duah na comida para Barakah, em Ghazwa-e-Tabuook. Nos Ahadith Bukhari e Muslim Sharif, é narrado por Hazrat Anas (que Allah esteja satisfeito com ele) que o Sagrado Profeta colocou certa vez a comida à sua frente, recitou algo e de seguida fez suplicações. Noutra narração transmitida tanto no Bukhari como no Muslim Sharif, o Sagrado Profeta fez súplicas para o Barakah no creme de trigo (doce tradicionalmente conhecido por halwa).

Será que os nossos antepassados Muçulmanos celebraram o Giyarweenh Shareef ou o Urs de Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele)?

Hadhrat Shaykh Abdul Haq Muhhadith Dehlavi (que Allah conceda a sua misericórdia sobre ele) diz no Ma Sabita Bis-Sunnah que, “Não há dúvida que o Giyarhween Shareef de  Ghaus-ul-Azam é popular não só nas nossas cidades mas também para a sua família e para os estudiosos de Hind”.

Akhbar-ul-Akhyar diz que Shaykh Amanullah Paani Pati (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) costumava celebrar o Urs de Ghaus-ul-Saqalain no décimo primeiro dia do mês de Rabi-uth-Thani.

Imam Arif Kamil Hadhrat Shaykh Abdul-Wahab Muttaqi Makki Quds Sirahu costumava celebrar o Urs de Ghaus-Al-Saqalain. Ainda, no mesmo livro Ma Sabita Bis-Sinnah, Shaykh Abdul Haq Muhadith Dehlvi (que Allah conceda a sua misericórdia sobre ele), descrevendo a importância do Urs (celebração da partida de um amigo de Allah deste mundo para o encontro com o Seu Criador), escreve que alguns antigos Mashaikh (estudiosos) afirmaram anteriormente que no dia em que os amigos de Allah Ta’ala (Awliya Kiraam) se encontrarem com o seu Senhor (partida deste mundo), assinala o dia esperança de onde se sente khair (algo de positivo, de benéfico), de Barakhah (bençãos) e muita  iluminação. Celebrar o Urs é considerado lícito e vai de encontro com os actos altamente recomendados pelos estudiosos acima mencionados.

Hadhrat Shah Abdul Aziz Muhadith Dehlavi (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) diz em Malfoozar-e-Azeezi que:

“…reis e personalidades proeminentes juntavam-se no abençoado Rôza (santuário, i.e. túmulo sagrado) de Hazrat Ghaus-e-Azam (que Allah esteja satisfeito esteja com ele) e recitavam o Alcorão desde a oração de Asr até Maghrib e recitavam Qasaid e Manqabat (poesia) de forma a enaltecer a Personalidade de Hazrat Ghaus-e-Azam (que Allah esteja satisfeito com ele). Depois da oração Maghrib, o Sajjada Nasheen (guardião do santuário) saía para liderar o Zikr, sentando-se entre os seus Mureedeen (discipulos) e visitantes enquanto algumas pessoas experienciavam o estado de Wajd (profundas emoções espirituais) durante o Zikr. De seguida, eram preparadas refeições e doçarias para ser servido o Niaz. As pessoas ficavam então até à oração de Isha e iam-se embora”.

Hazrat Shah Walli-ullah Muhhadith Dehlvi (que Allah conceda a sua misericórdia sobre ele) recolheu os ditos de Hazrat Mirza Mazhar-e-Jan-e-Janan (que Allah conceda a sua misericórdia sobre ele) no seu livro Kalimat-e-Tayyabat. Numa dessas passagens, Mirza (que Allah esteja satisfeito com ele) afirma:

“Eu vim num sonho que estavam muitos Awliya Kiraam (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre todos eles) sentados num círculo em estado de Muraqaba (concentração espiritual) num Chabootra (nível espiritual elevado). Entre eles estava Hazrat Khawaja Naqshband (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) e Hazrat Junaid Baghdadi (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele). De seguida, ambos foram receber Hazrat Ali (que Allah esteja satisfeito com ele). Quando Hazrat Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) chegou, o mesmo vinha acompanhado de uma certa pessoa que estava coberta por um manto e vinha descalça, cuja mão estava a ser segurada por Hazrat Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) com enorme respeito. Depois de se perguntar sobre esta personalidade, foi dito que era Hazrat Owais Qarni (que Allah esteja satisfeito com ele), conhecido na história como aquele que nutria um amor incondicional pelo Profeta Muhammad . Então um hujra (um quarto) bastante limpo e claro que era iluminado com uma nur (luz) apareceu. Todos estes Awliya kiraam (que Allah conceda a Sua Misericórdia sobre todos eles) entraram nele. Eu questionei-os e fiquei a saber que este fenómeno assinalava o dia do aniversário (Urs) de Hazrat Ghaus-ul-Saqalain (que Allah esteja satisfeito com ele), ou seja, era Ghyarhween Shareef. Todos estes Santos entraram nesse sítio para celebrarem o aniversário (Urs)”.

Qual o significado do nome Ghaus ou Ghaus-e-Azam e é permitido este termo para ser usada para um ser humano?

Ghaus-e-Azam significa, aquele que consegue preencher as necessidades das pessoas e Ghaus-Al-Saqalain significa o ajudante dos Jinn e dos seres humanos. Allah é Aquele que preenche as necessidades dos seres humanos e de todas as criaturas mas por Ele ter concedido a autoridade aos Seus amigos (Awliya Allah), eles têm a capacidade para ajudar e intervir por quem lhes solicitar assistência. Do mesmo modo, com as bençãos e o poder facultados por Allah a Hazrat Syedena Shaykh Abdul Qadir Jilani (Que Allah esteja satisfeito com ele), ele é Ghaus-e-Azam. Na terminologia do Sufismo, a palavra Ghaus é usada para denotar o nível mais elevado de Wilayat. Wilayat, é o estado de elevação espiritual concedido por um Mestre a um discipulo ou noutros casos a obtenção individual de inspiração mística reconhecida pelas autoridades místico-islâmicas.

Pergunta-se também no que toca ao ser válido ou não designar alguém por Ghaus ou Ghaus-e-Azam. Certas pessoas podem dizer que chamar alguém, para além de Allah Ta’ala, por Ghaus-e-Azam é incorrecto ou é associado a shirk (espírito de idolatria). De facto, isto não corresponde à verdade. De acordo com um Hadith narrado por Ibne-Khazema (Que Allah esteja satisfeito com ele) no seu Sahih, sendo que o mesmo é mencionado por Hakim no Mustadrik e por Imam Bayhaqi no Sunan, que aquando do Califado de Hazrat Umar (Que Allah esteja satisfeito com ele) haviam problemas de fome, o Califa Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) enviou, certa vez, uma ordem de ajuda para Hazrat Amr Bin al-Aas (Que Allah esteja satisfeito com ele) no Egipto, no qual estavam escritas imensas vezes Fa ya Ghausahu Thuma Ghausahu, significando que era uma chamada por ajuda. Isto mostra que o uso da palavra Ghaus pelos seres humanos, é permitido.

Façamos agora uma análise de quem de entre os estudiosos islâmicos usaram a a palavra Ghaus para Hazrat Syedena Shaykh Abdul Qadir Jilani (Que Allah esteja satisfeito com ele):

• Mirza Mazhare Jane Janan (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) usou Ghaus Al-Saqalain e Ghaus-e-Azam nos seus escritos (Malfoozat)
• Qazi Sana-ullah Pani Pati usou Ghaus-al-Saqalain várias vezes em Saif-al-Maslool,
• Hazrat Shah Walli-ullah Muhadith Dehlavi (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele)  escreveu Ghaus-e-Azam no seu Humm’at
• Hazrat Abdul Aziz Muhadith Dehlavi (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) escreveu Ghaus-e-Azam no Tafseer-e-Azeezi
• Hazrat Mujadid Alf Thani Quds Sirah escreveu Ghaus-Al-Saqalain no Makashifat-e-Ghaibia e usou Ghaus-e-Azam no Maktoobat
• Hazrat Shaykh Nooruddin Abu-Al-Hassan Ali (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) usou Ghaus al Wara no Bahija-tul-Asrar
• Hazrat Khawaja Qutub-ud-din Bakhtiyar Kaki (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) e
• Hazrat Maulana AbdarRahman Jami (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) usaram Ghaus-al-Saqalain e ainda
• Hazrat Shaykh Abdul Haq Muhadith Dehlavi (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) usou Ghaus-e-Azam and Ghaus-Al-Saqalain no Akhbar-Al-Akhyar.

Em suma:

Podemos concluir que Shaykh Abdul Wahab Muttaqi Makki, Shaykh Aman-ullah Pani Patti, Shaykh Abdul Haq Muhadith Dehlavi, Mirza Mazhare Jane-Janan, Shah Walliullah Muhadith Dehlavi, Shah Abdul Aziz Muhhadith Dehlavi e outros Awliya Allah e estudiosos do Islão (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre todos eles) não só aceitaram o conceito de Ghyarhween Shareef mas eles próprios usaram regularmente as palavras Ghaus-e-Azam e Ghaus-ul-Saqalain para mencionarem Hazrat Syedinna Shaykh Abdul Qadir Jilani (que Allah esteja satisfeito com ele).

A partir dos escritos de Hazrat Shaykh Abdul Haq Muhadith Dehlavi (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre ele) no Ma Sabita Bis-Sunnah, é explícitamente demonstrado que o Giyarhween Shareef era conhecido e bastante popular em todas as cidades desde pelo menos 958 da Hijra (Hégira) até 1052. Então Giyarhween Shareef e o Urs dos Awliya Kiraam (que Allah conceda a Sua misericórdia sobre eles) têm sido uma prática da Ummah (comunidade muçulmana) durante séculos. Também concluímos que o Isaal-e-Sawaab é uma prática Islâmica autenticada em que consiste na récita do Sagrado Alcorão sobre alimentos para bençãos espirituais.

Rogamos a Allah para que nos perdoe e nos guie para que sigamos a Sunnah do nosso Sagrado Profeta e sirvamos os Awliya Kiram. Ameen.

Que a Paz de ALLAH, bem como a Sua Infinita Misericórdia e bençãos estejam Com O Líder dos Líderes, O Rei dos Reis, O Último Mensageiro de ALLAH, a Dádiva de ALLAH para todo o universo, a Personalidade do Nosso Querido e Amado Profeta Hazrat Muhammad Mustafa Rehmatulilalamine Sallallahu Aleihi Wassalam, assim como para os Respeitados e Abençoados Membros da Sua Família (Ahlul Beit) e prestigiados Companheiros (Ass-hab kram), que Allah esteja satisfeito com eles.

Que ALLAH santifique a Realidade Mística dos Seus Abençoados e Piedosos Servos (Awlya-ê-Krám).

É com uma enorma satisfação que acolhemos o mês de Rabi-ul-Awwal em 1433, o terceiro mês do ano islâmico que assinala o Nascimento do Profeta Muhammad , o Mensageiro de Allah para toda a humanidade, o Selo dos Profetas e Misericórdia para todos os domínios da existência.

Neste período de bençãos, os muçulmanos manifestam a sua gratidão A Allah, O Majestoso e Honorável pelo seu Amor pelo Profeta Muhammad , através da indicação implícita no Sagrado Alcorão:

Dize: Alegrai-vos com a graça e a misericórdia de Deus! Isso é preferível a tudo quanto entesourarem!

Alcorão [Yunus 10:58]

Allah, O Majestoso e Honorável ordena a sua criação a demonstrar a sua felicidade pela suas bençãos e o Profeta Muhammad  é a Maior Benção para a humanidade.

Os Estudiosos do islão sublinham que as celebrações do Nascimento do Profeta Muhammad  são lícitas, recomendáveis e aproximam o crente a Allah, o Majestoso e Honorável.

É nesse sentido que são organizadas sessões de esclarecimento, recitação do Alcorão, recitação de poesia com a vista a enaltecer a Personalidade do Profeta , exposição de relíquias pertencentes ao Querido Mensageiro , procissões que assinalam a vinda do Profeta Muhammad como motivo para festejos e alegria entre várias outras iniciativas.

Em Portugal, a AEIP Associação para a Educação islâmica em Portugal, Dar-ul-uloom de Odivelas organiza a exposição do Cabelo Sagrado do Profeta Muhammad , pois o islão acrescenta um valor espiritual elevado a todos os pertences que estejam associados a Personalidades Religiosos e Místicas.

Cabelo Sagrado do Profeta Muhammad

O Cabelo do Profeta Muhammad  existe actualmente em várias partes do mundo islâmico, pois a tradição remonta inclusive ao período de vida do Mensageiro de Allah  quando os seus abençoados companheiros guardavam os seus pertences, não só como sinal de respeito mas como forma de obter bençãos nas suas vidas, nas suas casas e nos seus íntimos.

A partir da autenticidade da tradição (Ahadith) do Profeta Muhammad , é claro e transparente que a preservação e o respeito pelos cabelos do Profeta  são uma prática por si encorajada:

- Imam Bukhari (que Allah esteja satisfeito com ele), considerado um Estudioso Islâmico que compilou os Ahadith do Profeta Muhammad  , sendo a sua pesquisa considerada a mais autêntica a nível de tradições proféticas, narra no seu Sahih (Sahih al Bukhari, Book of Clothes, Hadith n. 5446) de Anas bin Malik (que Allah esteja satisfeito com ele), companheiro do Profeta  que:

“Quando O Profeta  rapava o seu cabelo (por ocasião da Peregrinação, HAJJ), Abu Talha era o primeiro a recolher esses cabelos”

- Anas (que Allah esteja satisfeito com ele) reporta:

“Eu vi o Profeta  quando o barbeiro cortou o seu cabelo. Os Companheiros (que Allah esteja satisfeito com eles) rodeavam-no . Cada um ansiava por obter os cabelos sagrados nas suas mãos.”

Se estes cabelos não tivessem qualquer importância, o Profeta  proibiria os seus Companheiros de guardá-los. Mas não há nenhuma informação nesse sentido. Até pelo contrário, o Profeta  encorajava os seus Companheiros a guardar os cabelos, como forma de obtenção de bençãos. A análise do Imam Muslim (que Allah esteja satisfeito com ele), claramente demonstra a vontade do Profeta , quando foi dito a Abu Talha pelo próprio Mensageiro de Allah :

“ Distribui os cabelos às pessoas”.

Há várias narrativas, inclusivé uma tradição de uma das esposas do Profeta Muhammad , Hazrat Umm Salamah (que Allah esteja satisfeito com ela) que costumava preservar o o Cabelo Sagrado do Profeta Muhammad  numa caixa de prata. Sempre que alguém adoecia, vinham ter com Hazrat Umm Salamah (que Allah esteja satisfeito com ela) trazendo consigo uma bacia com água. A esposa do Profeta  tocava o Cabelo Sagrado em água e facultava ao doente para que bebesse dela ou se lavasse, de forma a servir de cura (shafa’at) para a doença.

Estas reliquias de elevado valor espiritual permitiam aos seus guardiões todo o tipo de bençãos, até mesmo quando se procurava vitórias em tempos de guerra.

Qazi Ayadh escreve que Khalid ibn Walid (que Allah esteja satisfeito com ele), um Companheiro do Profeta Muhammad , distinguido na história islâmica pelo seu papel fulcral nas Forças Militares do islão, costumava guardar alguns cabelos do Profeta  no seu chapéu nas alturas das batalhas.

Numa das batalhas, nomeadamente a Batalha de Yamama, o seu chapéu caíu acidentalmente. Ao invés de continuar a lutar, o Comandante do islão parou para procurar o seu chapéu. Os seus companheiros ficaram surpreendidos e confusos quando o viram a arriscar a sua vida pelo seu chapéu. Após o fim da batalha, Khalid ibn Walid (que Allah esteja satisfeito com ele), explicou aos seus companheiros a importância deste ato:

“Eu não o fiz pelo chapéu, mas pelo Cabelo do Profeta  que era aí transportado, pois não quis estar isento das bençãos do Cabelo e simultaneamente quis evitar que caísse nas mãos dos idólatras”.

Ainda em relação aos bençãos do Cabelo do Profeta , há passagens indicando que alguns Companheiros e personalidades piedosas manifestaram o seu desejo em guardar os pertences do Profeta  para que pudessem levar consigo, nas suas campas, pois acreditavam que as relíquias trariam benefícios após as suas mortes, nomeadamente Anas ibn Malik (que Allah esteja satisfeito com ele), Mu’awiya (que Allah esteja satisfeito com ele) e Ahmad ibn Hanbal (que Allah esteja satisfeito com ele), retirado do livro Tabarruk al-Sahaba bi Athar Rasul Allah, pelo Sheikh Muhammad Tahir ibn Abd-al Qadir ibn Mahmud al-Kurdi. Mataka al-Qahira Publications, Cairo, paginas 13,16,17 e 24.

No entanto, é necessário um enorme respeito ao visitar uma exposição do Cabelo Sagrado do Profeta Muhammad .

Quando tiver a oportunidade, recomendamos ao leitor que proceda com as Etiquetas de Ziyarah (Visita) do Cabelo Sagrado.

• A pessoa que efetuar a visita à exposição do Cabelo do Profeta Muhammad , deverá estar em estado de ablução (wudhu).
• É encorajada uma atitude de enorme humildade e gratidão
• Deverão ser recitados o número máximo de bençãos (Darud sharif e Salat-t-salam) elevando a Personalidade do Profeta Muhammad .
• É desaconselhável virar as costas, de forma a demonstrar o máximo respeito
• É recomendável manter a voz sem elevá-la, como forma de respeito

Rogamos a Allah Todo Poderoso e Sábio que perdoe as nossas falhas que possam ter ocorrido na produção deste trabalho e que nos faça merecedores das bençãos do mês abençoado de Rabiul-awwal-ameen.

Fontes:

The Islamic Education & Cultural Research Center non political, non-profit 501(c)3 community based organization, nos EUA e Canadá

http://www.iecrcna.org/site/

Islamic Centre, no Reino Unido http://www.islamiccentre.org/presentations/Blessed_Hairs.pdf

Assalamu aleikum warehmatulahi wabarakatuhu,

É uma honra mais uma vez receber o Mês de Graça, de infinita misericórdia e de Luz associado ao Nascimento do Profeta Muhammad .

Para o efeito, foram já estabelecidas as datas das comemorações do EID-UL-MILADUNABI, em Portugal:

- 18 de Fevereiro 2012, Exposição do Cabelo Sagrado do Profeta  Muhammad , na AEIP, Associação para a Educação Islâmica em Portugal, Dar-ul-uloom Kadirya Ashrafya de Odivelas, a partir das 13h30m.

- 19 de Fevereiro 2012, Niaz (Almoço) de EID-UL-MILADUNABI, na Mesquita Central de Lisboa, a partir das 13h00m.

-21 de Fevereiro 2012, Procissão (Juloos) de  EID-UL-MILADUNABI,  a partir das 13h00m, entre a Rua Prof. Olga Passos e a Rua do Castelinho (ida e volta), em Odivelas, próximo das instalações da AEIP.

Participe e convide os seus amigos e familiares para participarem nestes eventos e pela primeira vez em Portugal, a esta Marcha pacífica que assinala a celebração do Nascimento do Profeta Muhammad .

Jazakum Allah khayr,

Esta passagem é autenticada pelos Livros de Seerah de Ishaq and Ibn Hisham (que Allah esteja satisfeito com eles).

As Boas-Vindas ao Profeta Muhammad  foram expressas por um grupo de adolescentes que recitou:

Tala’al-Badru ‘alayna,
min thaniyyatil-Wada’
wajaba al-shukru ‘alayna,
ma da’a lillahi da’

Oh! A Lua Branca ergueu-se sobre nós

Do Vale de “Wada”

E devemos mostrar a nossa gratidão

O chamamento é para Allah

Esta receção foi aclamada e liderada pelo próprio Profeta Muhammad .

Actualmente, o mundo islâmico pratica a tradição do Profeta Muhammad  (Sunnah) de forma a expressar o seu Amor e gratidão, tal como canta a poesia

wajaba al-shukru ‘alayna,

E devemos mostrar a nossa gratidão

Desejamos a toda a comunidade islâmica um Feliz Ano islâmico de 1433.

Que Allah, O Majestoso e Honorável nos faculte a benção de vivermos mais (ou menos) um ano da nossa vida respeitando as Suas Leis e honrando a Sunnah do Seu Querido Profeta   ameen.

Aproveitamos para informar, que por ocasião do ínicio do mês de Muharram, o Dar-ul-uloom de Odivelas organiza diáriamente o Kattam para as senhoras.

Estas sessões iniciaram-se no sábado, 26 de Novembro 2011/ 1 de Muharram 1433 e estenderão-se até ao dia 10 do primeiro mês islâmico.

Estas sessões realizam-se diáriamente, a partir das 15h30.

Jazakum Allah khayr,